| 原文 《鱼我所欲也》 孟子 鱼,我所欲也；熊掌,亦我所欲也.二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也；义,亦我所欲也.二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù）,所恶（wù）有甚于死者,故患有所不辟（bì）也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶（wù）莫甚于死者,则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也?由是则生而有不用也,由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也.是故所欲有甚于生者,所恶（wù）有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳. 一箪（dān）食（shi）,一豆羹（gēng）,得之则生,弗（fú）得则死.呼尔而与之,行道之人弗受；蹴（cù）尔而与之,乞人不屑（xiè）也. 万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为（wèi）宫室之美,妻妾（qiè）之奉,所识穷乏者得（dé）我与（yú）?乡（xiàng）为身死而不受,今为（wèi）宫室之美为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受,今为妻妾（qiè）之奉为（wéi）之；乡（xiàng）为身死而不受,今为（wèi）所识穷乏者得（dé）我而为（wéi）之；是亦不可以已乎?此之谓失其本心. 译文 鱼,是我所想要的；熊掌,也是我所想要的.如果这两种东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃鱼而选取熊掌.生命也是我所想要的；道义也是我所喜爱的.如果这两样东西不能同时得到的话,那么我就会舍弃生命而选取道义.生命是我所想要的,但我所想要的还有比生命更重要的东西,所以我不做苟且偷生的事情.死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有比死亡更严重的事,所以有祸患我不躲避.如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的,那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢?如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的,那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢?按照这种方法做就可以生存然而却不采用,按照这种方法做就可以躲避祸患然而却不去做.由此可见,他们所想要的东西有比生命更重要的,他们所厌恶的东西有比死亡更严重的.不仅仅是贤人有这种思想,每个人都有这种思想,只不过贤人能够操守这种道德,使它不丢失罢了. 一碗饭,一碗汤,得到它就可以活下去,失去它就要死.（如果）吆喝着给人（吃）,就是过路的饥饿的人都不会接受；（踩踏过才）用脚踢着给人家,乞丐也因轻视而不肯接受（不屑看他一眼）. 高位的俸禄如果不分辨是否合乎道义就接受了,那么这种高位厚禄对我有什么益处! 是为了宫室的华美,为了妻妾的侍奉,为了所认识的穷人感激我吗?从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）,现在为了宫室的华美而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）,现在为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了（道义）宁死也不肯接受（施舍）,如今却为了所熟识的穷人感激自己而接受了它.这种行为不是可以停止了吗?（如果不停止的话,）这就是所说的丧失了人本来的思想,即羞恶之心. 注释 1.熊掌：熊的脚掌,古人认为是珍贵的食品. 2.得兼：同时获得.得：获得. 3.舍鱼而取熊掌者也：舍弃鱼肉而选择熊掌的人.取：选取. 舍生而取义者也：舍弃生命而选择正义的人.取：求取. 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的.甚：超过； 于：比. 5.苟得：苟且取得.这里是“苟且偷生”的意思；或者是只为求利益,不择手段. 6.所恶：讨厌的（事物）.恶,憎恨,讨厌. 7.患：祸患,灾难. 8.辟：通“避”,躲避.下同. 9. 如使：假如,假使,下文“使”同义. 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.者：……的办法. 11. 何不用也：什么手段不可用呢? 12.不为：不愿意这样做. 13.由是则生而有不用也：通过某种方法就可以得到生存,但是有人却不用它.由是,按照这种方法.是,指示代词,指某种办法. 14.非独：不单,不仅.独：只,仅仅. 15是：这. 16.勿丧：不丢掉.丧：丧失,丢失. 17.箪：古代盛饭用的圆竹器.可译为“竹篮”. 18.豆：古代一种食器,高足,上呈圆盘形.有木制,陶制等,用来盛肉或其它食品. 19.呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给人吃.尔：语气助词.《礼记·檀弓》记载,有一年齐国大饥荒,黔敖在路上施舍粥.有一个饥饿的人用衣袖遮面而来,黔敖吆喝着让他吃粥.他说,我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的.这人始终拒绝侮辱性的施舍,后来饿死了.呼：吆喝、轻蔑地,对人不尊重.而,连词表修饰. 20.蹴（cù）：用脚踢. 与：给. 21.不屑：因为轻视而不肯接受,这里是不愿意接受的意思.屑,认为值得,常与“不”连用. 22.万钟则不辩礼义而受之：如果不辨别它是否合乎礼与义就接受高官厚禄.万钟,这里指高官厚禄.钟,古代的一种量器,六斛四斗为一钟.则,连词,这里表假设.“辩”通“辨”,辨别. 23. 何加：有什么益处.加：好处. 24.为：为了.下文“乡为”“今为”的“为”都念“wèī（四声）”. 25.奉：侍奉. 26. 所识穷乏者得与：所认识的穷困贫苦的人感激我吗?得我：得于我,感激我的恩惠.得,通“德”,恩惠,这里是感激的意思.与,通‘欤’,语气助词,相当于吗. 27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”）,宁愿死也不接受（施舍）.乡通“向”（旧写作“向”）,原先,从前,先前. 28.今为宫室之美为之：今,现在.为,为了. 为（第二个）,接受. 29. 已：停止,放弃. 30. 本心：天性,天良.本来的思想,即指“义”. 一词多义 1．而 呼尔而与之.连接两个动作,承接连词（或表修饰） 由是则生而有不用也.转折连词,却 2．于 所欲有甚于生者,.比 万钟于我何加焉, 对 3．是 非独贤者有是心也, 这种 是亦不可以已乎.这种做法 4． 得 二者不可得兼 得,得到,拥有 所识穷乏者得我与.通“德”,感激 故不为苟得也 取得 5．为 乡为身死而不受.情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”：为了,表目的.第二个“为”：接受. 则凡可以辟患者何不为也：采用 6. 之 如使人之所欲莫甚于生 定语中心语之间结构助词 的 人皆有之 代词 它 文中指羞恶的本心 得之则生 代词 它 文中指一箪食一豆羹 呼尔而与之 代词 它 文中指行道之人 乞人 万钟则不辩礼义而受之代词 它 文中指万钟的俸禄 今为所识穷乏者得我而为之 代词 它 文中指接受俸禄的行为 此之谓失其本心 结构助词 它,指不辨礼义而受之的行为 7. 生 舍生而取义者也 生命 由是则生而有不用也 获得生命 8.与 所识穷乏者得我与与通“欤”,语气词 呼尔而与之 给 9.加 万钟于我何加焉 增加,这里指带来的好处 牺牲玉帛,弗敢加也 虚报 而山不加增,何苦而不平 增加 10莫 .使人之所恶莫甚于死者 没有什么 宫妇左右莫不私王 没有谁 11.故 故患有所不辟也 所以 是故所欲有甚于生者 因 12.则 则凡可以辟患者何不为也 那么 得之则生 就 万钟则不辩礼仪而受之 连词,这里表假设 通假字 1．“得”通“德”,恩惠,这里是感谢的意思.例句：“今为所识穷乏者得我而为之”. 2．“乡”通“向”,从前.例句：“乡为身死而不受”. 3．“与”通“欤”,语气助词,相当于“吗”.例句：“所识贫乏者得我与”. 4. “辟”通“避”,躲避.例句：“故患有所不辟也”. 5. “辩”通“辨”,辨别.例句：“万钟则不辩礼义而受之”. 古今异义 1.可以 古：能够用来 今：能够 2.是 古：这 指示代词 今：判断动词 3.豆 古：古代盛食物的器具 今：豆子 4.钟 古：古代的量器 今：计时器具 5.加 古：益处 今：两个或两个以上的东西或数目合在一起 |