【为什么叫黄花闺女】古人为何忌讳与黄花闺女同房

篇一 : 古人为何忌讳与黄花闺女同房

古代的男人只想和黄花闺女谈情却不想和她们同房，这听上去是不是很奇怪呢?那么这些男人想找哪种女人呢?男人为何在亲热后不想负责呢?下面大家就跟着小编一起来看看吧!

在中国古代的稻作民族地区，尤其是南方一些少数民族部落，有一种让人颇为诧异的怪俗，即男人“只与黄花闺女谈情，不与黄花闺女洞房”。

人们视破坏女子童贞为最大禁忌，从内心深处忌惮与“黄花闺女”洞房，通常心甘情愿地将新娘的“初夜权”拱手让给巫觋、部落首领等。

古代未婚女子梳妆时喜爱“贴黄花”，或用黄色颜料在额头、两颊画成花纹，或用黄纸剪成花样粘贴。

北朝民歌《木兰辞》中就有《对镜贴花黄》一句。“黄花”代表高洁的菊花，引申女子的贞节。

在古代稻作民族部落，巫傩文化色彩浓郁，人们崇巫尚卜，对神灵采取一种蒙昧意义上的顶礼膜拜。

在原始部族，每当新禾成熟后，人们不敢先吃，必定用“头生禾”献祭农神，以表示对农神的虔诚崇拜，同时也祈求农神能保佑来年的丰收。

“新禾祭神”的风俗后来又延伸为让人难以想象的“杀长子祭神灵”。古代妇女的思维逻辑是：只有杀掉长子祭祀神灵，搏得神灵的欢心与青睐，神灵才能赐予她更多的儿女。古籍上称这一残忍的怪俗为“杀长子以宜弟”。

同时，“黄花”又指菊花。因菊花能傲霜耐寒，常用来比喻人有节操。所以，在闺女前面加上“黄花”二字，就说明这个女子还没有结婚，而能保持贞节。

这是长期积累下来的一种历史文化，也许在我们眼中这看起来有些荒唐，但是他们坚持这么做一定有自己的道理，所以面对这种文化差异，我们要用尊重的态度去看待它。因为正是这些不同文化的存在才使历史更加多彩。

男人想找哪种女人

有自己独特韵味，不媚俗不张扬的女人

俗话说男人因为征服世界而征服女人，女人因为征服男人而征服世界。这句话充分说明像一般富豪级别的男人通常都是见过大世面，对女人也是比较挑剔的。正因为如此，像一般的庸脂俗粉，富豪们是绝对看不上的。而且，那种说话嗲声嗲气，不分场合撒娇耍赖的女人，真正的富豪男人是为之退避三尺的。富豪男人喜欢那种有着自己独特女人韵味的女人，这类女人在各种场合中不事张扬不争风头。总是静静的端坐一隅，如冰山上的一朵雪莲般清幽芬芳。富豪男人见了她后，会为她那种静如秋叶般的美丽所打动。去不由自主的打探她的芳踪。

高雅淡定，知书达理有着良好修养的女人

大凡女人，是多多少少有些小孩脾气的。而且，有很多女孩子现在很少能够静下心来看本书。总喜欢满大街的逛商场淘一些时尚用品。有时候，还故意打扮的很另类。以为这样就是一种引人眼球的美。而且，通常脾气古怪。约会时每次都让男人先到。而当自己的男朋友偶尔晚到一次时，她就会立即急头怪脑的大喊大叫。富豪男人心里实际是最不屑那些让他开车,在楼下等她一个小时还没化好妆的女人的。富豪男人心中真正欣赏的，是那种言谈高雅为人处事有着良好教养的女人。因为，富豪娶来的女人通常要上的起台面。一举一动能彰显出富豪家族的高贵气派。所以，那些有真才实学的知识，有着良好修养的女人，就成了他们追求的首选。

世上还有一种女人，可能她的脸蛋不是那么漂亮，身材不是那么出众。但是，在你和她相处时，会慢慢的被她身上那种温婉大方的女人气息所吸引。会从内至外有一种发自内心的很温暖的一种感觉。富豪男人也食人间烟火，也渴望他在外四处拼搏的时候，能有一个稳妥牢固的大后方。那个地方窗明几净，厨房里的汤锅上冒着沁人心脾的芳香。而这种性格贤淑大方的女人，能给富豪男人一种踏实的真正的家的感觉。他会深深的迷恋上她身上的那种浓浓女人气息。在浓情岁月的一饭一蔬中细细品味那种琴瑟和鸣的幸福滋味。

出身名门，血统高贵有着良好家世的女人

实际在富豪男人家族中，是比较根深蒂固的存在于一种门当户对的家世概念的。单纯从婚姻的角度出发，他们更愿意找一位和他们家庭各方面都比较相配的女人。这也是有些看似漂亮魅惑的靓女明星，与富豪子弟交往多日，却迟迟不被认可的原因。富豪男人注重门第观念，而且，如寻觅一位同样出身高贵的女人，无论哪方面都可以称得上是强强联合。再加上那些上流名媛自身处变不惊，落落大方，以不变应万变的迷人神采。富豪男人对此类女人也是梦寐以求的。所以大家对于男人想找哪种女人都了解了吧!

1.男人天性使然

都说没有男人不好色不花心，没有女人不爱美，男人花心就如同女人爱美一样，是天性使然。有研究表明，男人体内的某种激素能刺激男人大脑，让男人在美色面前禁不住诱惑抵挡，表现出一副色迷迷的模样。而不少男人在花心出轨的时候，体内就像被某种激素控制住了一般，犹如失去了理智失去了控制一样。

细看马路上的男人，即使有天大的事情，也会驻足观看美女。一个衣着性感的美女，也可能是一发型特别的美女，就会让男人的眼光在她的身上逗留。我们不能让男人不好色不花心，却可以让男人适可而止，因为太好色就会变成一种罪行。一个男人用色迷迷的双眼盯着女人不放，甚至嘴角还流下口水，这样会让人觉得很恶心。毕竟被男人看的美女自身会有一种满足感，可是如果你用一双像探射灯一样的眼睛，像是一层层的把女人的衣服剥下般，嘴色还露出不怀好意的笑，这样的男人只会让女人感觉讨厌。

2.房子、彩礼——男人负责的痛

亲热过去的负责，就意味着要结婚成家，好比封建时代的有过肌肤之亲后就必须迎娶，对女方负责一样。可是，负责是要付出代价的。

《蜗居》、《房不胜防》等的热播，把房子这一大难题推到了观众面前，而房子，也成了男人结婚的痛。有史以来，结婚前，男女双方都会一起商量婚宴在哪里举办，如何举办，婚礼怎么给，给多少等问题。古人认为，嫁出去的女而就如泼出去的水，就是婆家的人了，而娘家多年养大女儿的辛苦付出就会以彩礼来衡量，当做是娘家多年养育的回报。于是乎，房子、彩礼，就成了男人负责任的痛。

天价的负责的代价面前，有多少男人还愿意铤而走险呢?

3.追求自由

几乎所有人都认为，结婚后就意味着失去了自由。你再也不能晚回家或者彻夜不归，你也不能跟猪朋狗友到夜场去潇洒，因为家里面有一个女人在等着你，你要是晚了一点回家电话就会像连环炮弹一样响个不停。有多少男人愿意这样失去自由被出出约束着呢?

如果一个男人足够爱你，那么不管他遇到多少外部的因素，他也会冲破重围，为了你闯关。在亲热以后，他并不想对你负责，那么他仅仅把你当成了那些风月场所的女人，可以跟你一夜情，也不会珍惜你。

如果你在他心目中仅仅是个解决生理问题的工具的话，他不会为了你让自己从此被束缚，他也觉得你不值得他如此付出。

结语：不是每一个男人都有处女情结的，不是 每一个男人只想找一个处女的，男人找一个处女以为着以后要对她们负责人，而男人为何不想负责呢?大家看了上述小编的介绍都知道了吧!

延伸阅读：

篇二 : 未婚女子为何又称黄花闺女

在中国古代历史上，有很多历史文化是值得现代人去分析探索的。人们常说，中华上下五千年，其中的博大精深内涵自然不容忽视。今天，小编从古代习俗中为大家盘点中国古代婚姻习俗，一起看看在古代，为何未婚女子称作为“黄花闺女”!

历史文化

人们常把未婚的年轻姑娘称为“黄花闺女”。这里的“未婚的年轻姑娘”，不仅特指那些没有过“性”生活的、严守贞操的处女，还说明这个姑娘心灵美好、品德高尚。

如此解释，用于形容早期的未婚女子也许合适，但在这样一个开放的年代，如果还认为未婚的女子就肯定是“黄花闺女”,恐怕你要上当了，因为现在的许多“未婚的年轻姑娘”，早已偷尝了“禁果”，不再是处女。所以，应该修改一下，所谓“黄花闺女”，是指那些未婚的没有过性生活的年轻姑娘。

作为对某类特定人群的称谓，“黄花闺女”一词的来历，在民间广泛流传着这样一种说法：据传，在南北朝刘宋时，宋武帝的女儿寿阳公主，生得十分美貌。一天，她在宫里玩的累了，便躺卧于宫殿的檐下小憩。当时正逢梅花盛开，一阵轻风吹过，梅花片片飞落，有几瓣恰巧掉在了寿阳公主的额头。梅花经过汗水渍染，留下斑斑花痕，拂拭不去，使本就美丽的寿阳公主显得更加娇柔妩媚，宫女们见状，都忍不住惊呼起来，皇后见了，也十分喜欢，从此，爱美的寿阳公主就经常摘几片梅花，粘贴在自己前额上，以助美观。

爱美是女人的天性，与地位和身份没有关系，寿阳公主的这一发现，并没有申请专利，更没有限制别人使用，于是宫女们也跟着仿效起来，不久，这种被人们称为“梅花妆”(或简称“梅妆”)的妆饰方式便在宫中流传开来。

《太平御览》卷三十《时序部·十五·人日》引《杂五行书》：“宋武帝女寿阳公主人日卧于含章殿檐下，梅花落公主额上，成五出花，拂之不去。皇后留之，看得几时，经三日，洗之乃落。宫女奇其异，竟效之，今梅花妆是也。”

后来，“梅花妆”又进一步流传到民间，并受到了女孩子们的喜爱，特别是那些官宦大户人家的女孩子以及歌伎舞女们，更是争相仿效。但是，梅花是有季节性的，当梅花凋谢后，美女就设法寻找一些替代品，采集其它黄色的花粉，制成粉料，用以化妆。人们把这种粉料叫做“花黄”或“额花”。由于梅花妆的粉料是黄色的，加之采用这种妆饰的都是没有出阁的女子，慢慢地，“黄花闺女”一词便成了未婚少女的专用称谓了。

按以上的说法，这“梅花妆”的发明者应该是南北朝刘宋时的寿阳公主，然而，从古代的一些诗辞歌赋中，我们可以发现，贴花黄之风俗，早在北朝时就已经盛行，这从大家非常熟知的民歌《木兰辞》中可以找到答案：“当窗理云鬓，对镜贴花黄”。

关于贴花黄的风俗，还可以在其它一些文学作品中找到它的影子。南朝陈后主《采莲曲》一诗中有：“相催暗中起，妆前日已光。随宜巧注口，薄落点花黄”;南朝梁陈间诗人徐陵《奉和咏舞诗》一诗中亦有：“主家能教舞，城中巧画妆。低鬟向绮席，举袖拂花黄”。

时光一去不复返，许多东西已经失去了它原有的意义，试问我们身边的那些“未婚女子”，不知道有几个还可以被称之为“黄花闺女"!

未婚女子为何又称黄花闺女_黄花闺女

中国古代婚姻习俗

一、古代婚姻制度的奠定者是周朝

当时的婚姻制度属于“礼”制的一部分，他们制定的三大婚姻原则：父母之命、媒妁之言、同姓不婚。周代还设有官媒，专司判合之事。结婚遵循“六礼”程序、离婚遵守“三不去”和“七去”的原则。就结婚制度的“六礼”来说，分为纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个程序。其中，亲迎更为复杂，根据《礼记》的记载，要求男方先到女方的家庙拜祭其祖先，然后再用车接女方到男家，要举行夫妇同器共餐、饮交杯酒等仪式，才算完成结婚之礼。另外还有“结发为夫妻”的说法，也都是从周朝开始的。这些制度和习俗的形成，历经多少朝代后，还一直流传至今。

二、汉代人看婚礼把婚礼看成是一件很庄严肃穆的事情

如同看待国家之间歃血为盟，兄弟之间结拜为盟，婚约就是一场盟誓。破坏这种应当永恒的约定，要受到起码是道义的惩罚，因此盟誓有咒语的性质。汉人以人法天，自然界的万物，乃是天阳、地阴所化生。男女则是社会的阴阳两极，是人类的渊源，是一切伦理的起点。

完整的婚礼习俗包括了婚前礼(纳采→问名→纳吉→纳征→请期);正婚礼(亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵);婚后礼，也叫成妇礼(妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑)。从一些文学作品中来看，汉代人婚礼是用青布幔搭成帐篷，举行交拜之礼。《世说新语.假谲》篇记载：“魏武少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：‘有偷儿贼!’青庐中人皆出观。魏武乃入，抽刃劫新妇。”另外，礼服的颜色是玄黑色和纁黄色的婚礼服。同时也有了闹洞房的习俗，但是起初的意思是为了驱邪。

三、唐朝是中国历史上极盛的一个时代

无论从服装还是人的观念上来看都更为开放，婚礼习俗方面比前朝有简略的趋势，但是仍然遵从沿袭下来的制度，大体上婚礼包括六个步骤，即纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎，称“六礼”。

唐纳征纳之物有合欢、嘉禾、阿胶、九子蒲、朱苇、双石、绵絮、长命缕、干漆等，各有不同的寓意。新娘到了新郎家后，父母以下的人都要从小门出去，再从大门回来，其意是要踏新娘的足迹。在唐代，新妇不仅要拜公婆和丈夫的尊长，而且还要拜观礼的宾客，称为“拜客”。也有闹洞房的习俗，唐代称之为“戏妇”，然后新婚夫妻进入新房(新郎是倒着走进新房的)共饮合欢酒，后世称“交杯酒”。

新娘在亲迎过程中都会使用遮盖物，或帷帽，或皂罗，或扇子，统称为“盖头”。唐代妇女结婚常用纨扇和折扇两种，故洞房定情，古语美称为“却扇”。“钗钿礼衣”这个词算是唐朝婚服的最好阐释，华丽精致是主调，色调方面呈现男服绯红，女服青绿。

四、宋朝的婚礼在唐朝的基础上出现了一些新的习俗

由于商品经济比较发达，在议婚时，开始出现了相媳妇和通资财的做法。相媳妇就是相亲，由男女双方约定一个日期，双方见面，如果相中就在女子的发髻上插上金钗，成称为“插钗”，如果不中意，则要送上彩缎，称为“压惊”

迎亲时，新郎领着花车或花轿来到女家，花轿迎亲由此开始。新娘上轿后还有讨吉利钱要喜酒吃的习俗。来到男方的家门口，新娘下来，有“撒谷豆”求吉利的做法。新娘入堂后又有“拜堂”活动。新婚夫妇手牵“同心结”，宋代称为“牵巾”。新人牵巾先拜天地、祖先，然后进入洞房，夫妻交拜。交拜后新人坐于床上，行“撒帐”、“合髻”之仪。合髻就是新婚夫妇各剪一缕头发，结成同心结的样子，作为婚礼的信物。此后还有除花、却扇的仪式，直到灭烛为止。在灭烛的这一段时间里，前来的宾客无论老幼都可以恶作剧，刁难新人，这就是我们现在“闹洞房”的前身。第二天早上，新婚夫妇拜过公婆，婚礼才算结束。

未婚女子为何又称黄花闺女_黄花闺女

五、由于元朝是一个少数民族掌权中国的时代，统治阶层出身广阔的蒙古草原，婚礼当然也就不可避免的拥有了这个少数民族的某些特性

总的来说，统治阶级也是延续了前朝既定的制度来进行管理的，“人伦之道，始于夫妇，夫妇之本，正自婚姻”这句话算是元代人对婚姻的看法，是中国婚姻观在元代的表现。不过值得一提的是，元代蒙古族形成的一夫一妻制度在这个时代也有一定的表现。由于民族宗教信仰等问题，汉人女子嫁少数民族的多，而汉人娶少数民族的少，蒙古贵族禁止与汉族通婚。

六、明朝由于商品经济的发展，婚礼习俗方面也有了新的变化

凤冠霞帔和九品官服是明朝的标准婚服。方雇花轿，下午吹打弹唱至女方家抬新娘，女方家以“三道茶”招待。同时女方家中人要用镜子向花轿内上下前后照一遍。再点燃爆竹一小挂，置于轿内，谓之“搜轿”，以赶走轿内可能躲着的妖魔鬼怪。

接着新娘换上新鞋，由喜娘携扶或由哥哥、弟弟背上轿。花轿出发时，燃放鞭爆，新郎头戴状元帽，身着龙凤大红袍，腰挎大红花迎娶新娘上轿。

这个流程似乎就开始很眼熟了吧，古装电视剧里面的迎亲大都参照就是这个时代的婚礼。

七、清朝的婚礼大体上是明朝婚礼的沿袭，清朝政府在前期采取了很多比较开明的政策，所以民间许多前朝文化大都被保留下来，民间婚礼习俗大都和明朝时代一样

但是对于统治阶层就有不一样的地方。据清朝政府的规定：公、侯、伯成婚的纳采礼，缎衣五袭，缎衾褥三具，金约领一具，金簪王枝，金耳饰全副，一品官纳采礼，缎衣四袭，其余同侯伯;二、三品官纳采礼，缎衣三袭，缎衾褥二具，余与一晶官同，四品官以下至九晶官的纳采礼，缎衣二袭，缎衾褥一具，金约领一具，金耳饰全副。

那么皇帝大婚，自然是不能算在其中的，过程之复杂度非比一般了。

但是结婚当天要吹锣打鼓鞭炮声声八抬大轿以至于整条街都知道的习惯还是广为大众所支持赞同的，慢慢的就这么延续到现在，以至于我们一提起古代婚礼脑海中就浮现了凤冠霞帔，大红的颜色等等。

不过用红色来代表喜事是我们中国人的传统，如果融入现代创新元素，将更能为广大年轻人所接受。

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古代女子已婚和未婚的重要标志

以前，人们一说“黄毛丫头”，指的就是未婚的女孩。而已婚的女子，就与“黄毛丫头”一词没有关系了。

这是因为，已婚和未婚女子之间，存在着是否开过脸的差别。也就是说，开脸，是女子已婚和未婚的重要标志之一。

那么，开脸究竟是怎么回事呢?

一、 什么是开脸?

开脸，也叫做开面、绞面、绞脸。是古代中国女子在出嫁前必须经过的一道环节，指的是女子出嫁时去净脸和脖子上的汗毛、修齐鬓角的过程。

各地关于开脸的具体习俗虽然有所不同，比如说，有在地方，开脸是在娘家进行的，有的地方则是在娶到婆家后进行。但开脸这道环节却是必不可少的，“小媳妇，过了门，开脸才是婆家人”的民谣就是例证。

二、 开脸有什么讲究?

1、 开脸的人选

开脸的人，可不是谁都能担当的，须要具备一定的资格。

一般而言，必须有一个全人(全人，指的是父母、公婆都健在，丈夫、子女俱全的妇女)。有的地方，则还要有一个十岁左右的小男孩，这个小男孩也是要选聪明伶俐、健康活泼的。

开脸后，这些开脸人是会得到东家的赏封的。

2、 开脸的过程

有的地方习俗中，会对开脸的坐向有一定的讲究，一般会选择和新娘属相相合，或者是喜神所在的方位。

开脸的工具，各地也有所不同，但大致不外乎是镊子、丝线、钱币等。

一般的开脸过程是这样的：

用一根长线，两头系在一块打上结，绕几个交叉，成“剪刀”状，开脸人用双手的食指和拇指绷紧，并用牙咬着线的一端，把线贴着女孩的脸，两手和嘴同时向外撑开，就把脸上的汗毛绞下来了。

但在给新娘开脸时，首先还要有一些特殊的环节：

开脸人手持长线，要先上中下弹三下，嘴里念叨着，“上敬天地父母，中祝夫妻和顺，下弹子孙满堂”;再左中右弹三下，念叨“左弹早生贵子，中弹勤俭持家，右弹白头到老”

如果是有小男孩的场合，这个弹三下的动作就由小男孩来进行，开脸人则负责持线和念叨。

未婚女子为何又称黄花闺女_黄花闺女

开脸后，姑娘的面部皮肤更加光洁，发型也随之改变，黄毛丫头就变成开过脸的小媳妇了。

现在，很多习俗与人们的生活越来越远。开脸，也被更多的当做了一种美容的手段。你，还了解它最初的本意吗?

古代女子遭受的五种离奇“宫刑”

宫刑，是古代用于破坏生殖机能的一种酷刑，位列“五刑”。一般认为，宫刑是迫害和羞辱男子的专利，其实不然。古代不少女子，尤其是那些犯了“淫罪”的女子，很多情况下也会遭受宫刑。女子宫刑的种类很多，归结起来，可以分为五种。

其一，缝阴术。缝阴术，也叫做锁阴术，即用针线绳索将女子外阴缝闭起来。这种宫刑术，因其极其卑鄙、下流，官场上一般不用，但在民间却非常盛行。丈夫对付红杏出墙的妻子，妒妇对付与丈夫有染的奴婢，都乐衷于此法。清朝人褚人获所著的《坚瓠集》中，就有“捣蒜纳婢阴内，而以绳闭之”、“以锥钻其阴而锁之，弃钥匙于井”的类似记载。据说，安徽毫州有座古建筑“缝阴楼”，此怪名大概就源于这种民间刑罚。

其二，幽闭术。明朝人王兆云在《碣石剩谈》中提到了此法的操作：“用木槌击妇人胸腹，即有一物坠而掩闭其牝户，只能便溺，而人道永废矣”，这就是通常所讲的“幽闭”。至于是什么器官坠落，有人认为是子宫，有人认为是阴道前壁，但这两种脱垂并不能从根本上断绝性交。对此，清人吴芗见解独特，他说，妇女阴道深处有块小骨叫“羞秘骨”，一旦施加外力使它坠下来，就会像闸门一样闸封阴道，无法性交，从而达到惩处女子的目的。

其三，骑木驴。木驴不是一种玩具，而是一种比缝阴和幽闭更具杀伤力的宫刑。缝闭和堵住阴道，不会使其丧命，而骑上木驴，则小命难保。一具横放的鞍马样的小车，上面凸立一根长度尺余、直径寸许的木笋(象征驴毬)，受刑女子坐在鞍马上，小车推动时，下面的器械发力，联动木笋上下伸缩，受刑的女犯被坚硬的木笋捣烂子宫和内脏，多半气息奄奄。《水浒传》中的王婆被判剐刑后，就有过骑木驴游街示众的经历。

其四，挖阴术。挖阴，顾名思义就是挖去生殖器。男子割去生殖器，在“蚕室”里待上个把月，也就能痊愈了;而女子被挖生殖器，涉及体内多处重大器官，在古代比较落后的医学条件下，这种刑罚显得异常残酷，受刑的女子往往因为血流不止，而死于非命。另外，王夫之在《识小录》里还有“于牝剔去其筋，如制马豕之类，使欲心消灭”的说法，此法破坏程度较小，操作起来较复杂，没有“庖丁解牛”那两下子，恐怕是做不到的。

未婚女子为何又称黄花闺女_黄花闺女

其五，椓窍法。椓窍，也称椓或椓杙，“椓”和“杙”的原意是指拴牲畜的木撅子，另据《说文》解释为“以棍击伐”之意。“窍”，应该是指女性下体。椓窍，就是用这种木撅子摧残女性阴部，其狠毒程度可想而知。汉景帝时，广川王刘去和他的王后阳城昭信残害姬人陶望卿，望卿被逼，投井而死。昭信不解恨，又叫人把她的尸体捞出来，“椓杙其阴中”。对死人尚且如此，如果用在活人身上，其残酷程度决不亚于对男子的阉割。

宫刑，在“五刑”中名列第二位，仅次于砍头的“大辟”。从古至今，人们都把生殖器的价值看得很重，是仅次于脑袋的“第二生命”。生殖器遭到破坏，无论是从生理上、心理上，还是从精神上，都会给受刑者造成巨大打击。尤其是女子被“宫”，其花样之新颖，名目之繁多，方法之离奇，场面之血腥，既可以反映出古代刑罚之发达，封建制度之弊病，也暴露了行刑者思想之阴暗，心理之变态。这些处心积虑、带有流氓色彩的女子宫刑术，充分体现了男权社会对女性的非人摧残。

揭秘：中国古代女人为何不穿内裤?

在中国古代，封建思想严重束约着人们日常生活，甚至女人穿不穿裤子也是件极为重大之事，道德家们甚至把女人跟裤子的关系与国家的长治久安扯上瓜葛，认为女人穿上裤子，两条腿分立，是极其不成体统之事。正是这种观点，让女人在千年里都不穿裤子。不穿内裤的女人往往值得向往。年轻男子对于爱的渴望使其焦虑而压抑，那些不穿内裤的女人则提供了被观测时的“放荡”内容。女人不穿内裤，有其历史传统。

王小波在他的《红拂夜奔》里写道：洛阳大街上的妓女对红拂是最不客气的了，动不动就转过身去，撩起裙子来，给她看光溜溜的屁股。洛阳城里的妓女不穿内裤，虽无记载，但考校野史笔记，不难发现王小波描述的贴切。但她们有无“几进宫”的光辉事迹，却不得而知。

三代以来，女人下体无衣，到了汉朝才穿上开裆裤。《汉书.上官皇后传》说：“虽宫人使令皆为穷裤，多其带。”所谓“穷裤”，便是开裆裤。《易经》里有句话：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治”。我们的老祖宗那时候，男人们上衣下裳，女人们就只穿长袍。穿裙子的男人们撩起衣角渡河去会情人(子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人，狂童之狂野且!《诗经·褰裳》)。当然，裙里面也不是光溜溜的两条腿。裙里面所谓的裤，其实要称作“胫衣”，只是遮住两条小腿。

女人们偶尔也穿这种没有裆的套腿裤。好玩的是，政治和权力最终给裤子加上了一个裆，不仅解放了身体，也解放了生产力——此后的底层人民就一直喜欢穿这种方便行动的服装。

《汉书·上官皇后传》里讲了这么一个故事：大将军霍光权倾一时，当时的皇后是霍光的外孙女，也是另一位权臣上官桀的孙女。为了保证权力可以延续下去，霍光希望皇后独享皇帝的床第之欢，生个皇位继承人。皇帝身体不好，也没有汇仁肾宝，皇帝不好，大家都不好。识眼色的医官和侍从们马屁拍得恰到好处，他们劝皇帝，您身体不好应该少作运动，即使做有皇后就够了，您要实在管不住自己，也好办，让宫女们都穿上有裆的“穷裤”，再系上几条带子。即使皇帝“兽性大发”，一时半会也解不开，不能随时随地行“周公之礼”了。这位不幸的皇后还是没有生下一男半女，还在15岁时成为了寡妇，一直到52岁去世。

倒是南北朝时期的胡女，穿着到臀部的短褶，腰间束带，下身是裤口很宽的大口裤，十分精神。胡服热潮席卷唐初风尚，女子们穿翻领长袍，束带，穿紧口裤和皮靴，俏丽可爱。然而裤子真正成为中国女人的常服，还要再过一千多年。两条腿分立，成何体统?!尤其是女人，穿裤子就是明显要勾引男人嘛。道德家们虎视眈眈，希望把女人们掩在宽袍大袖里，失去本来的女性性别特征，来保证国家的长治久安。

至于那种只能护住腿部的“胫衣”也并未随着历史的演进而消失无踪。1949年之前的北方，只有两个裤腿的套裤，是老年女人过冬的常备。这种套裤中间絮棉，穿的时候，把两条裤腿套在裤子外面，用带子系在裤腰带上，扎紧裤脚的裤脚带。套裤把冷风阻挡在外面，上了年纪的人可以过一个融融的冬日。

未婚女子为何又称黄花闺女_黄花闺女

古代青楼女子是怎样避孕的

巩俐出演的一部电影，就有这样一个情节：一位妓女在接客之前，喝下一种汤药，说是喝了就不会怀孕了。当然，这种药究竟含有何种成分，无从考证，当关于古代的妓女避孕的方法也就众说纷纭。

有说将麝香放入妓女的肚脐可以避孕，比如堪称中国“红颜祸水”之最的赵飞燕和赵合德两姊妹就有记载采取的是这样的避孕措施。当然，赵飞燕和赵合德两姊妹还不能称其为妓女，但殊归同途。

民间还有记载，如果皇帝不喜欢某个被宠幸的宫女，就会让太监把这个宫女倒挂起来，给她用藏红花液清洗下身，据说可以将宫女体内的精液清洗干净，还有一些野史，说以前皇帝宠幸妃子后，如果说不留的，太监就会帮那女的推拿，确保皇帝的精液不能留在那女的体内。

但是即使是现在，也没有百分之百有效的避孕措施，韦小宝就是避孕失败的产物。过去许多青楼女子在从良后都终身不育，就是长期饮用破坏生育能力的一种汤药，以致绝育，说是服用被称做“凉药”的一种可以避孕的药，也含麝香的成分，会影响生育，但不一定绝育。

也有使用“安全套”的记载，是使用动物的肠衣，有说是羊的，还有说猪膀胱是早期的“避孕套”，但据史料真实记载，西方中世纪宫廷里使用的“避孕套”就是动物的肠衣，还有个很好听的名字——“荷兰小帽”。中国古人还用鱼膘作“避孕套”。

在3000多年前的印度和埃及，像鳄鱼、大象这样被认为具有神秘力量的动物的粪便也被用到了避孕药方中。事实上，由于这些动物粪便具有高度酸性，它的确具有一定的杀精作用。不过，动物粪便所带来的强烈臭味显然会影响古代夫妻们的“性趣”。

也有采取喝水银的方法，水银的确可以避孕的，但水银有剧毒啊，也许可能喝少量的不会死人。现在，在我国的北方农村，许多老年人年轻的时候就采用喝水银避孕的方法，这肯定对身体有很大伤害。

于是，过去妓女们喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水银，据说效果很好，当然，妓女们被蒙在鼓里，还以为是可以避孕的香炉灰什么的，不然妓女们知道水银有毒不敢喝啊!

揭秘：古代女子选美比什么?

在古代中国男人的眼中，一个女人身体上最具吸引力的地方，既不是她的脸蛋，也不是今天我们所说的三围，而是一双莲足，也就是小脚。

所以，古人的选美，首先就是比脚。而比脚选美又有很多的称谓，比如说“赛足会”、“晒足会”、“莲足会”等。这种选美比赛出现在明代正德年间，而又以山西和直隶两地最盛。当时每逢佳节庙会，集市之上士女云集。

未婚女子为何又称黄花闺女_黄花闺女

这些女性或围坐于空场，或坐于车中，盖着盖头，不能让人看到脸。但是她们在这时候会把自己的秀足露出来，当然，她们都穿着鞋袜。

而由男性在一番品脚论足后，依次定出状元、榜眼、探花。那些名列前茅的女性，会因此远近闻名。而那些待字闺中者，也会因一个好名次而使自己身价倍增，非常容易物色个好人家。

除了要有一双莲足，还有以下几个方面的评测。

乌发蝉鬓

“乌”就是说要有一头乌黑的长发，“蝉鬓”则是指面颊两旁近耳头的薄如蝉翼的头发。“乌”这个词早在《左氏春秋》中便已出现，至于“蝉鬓”一词，则出现在三国时代的魏国，是魏国王宫中一名叫莫琼树的宫女所梳的发型。显而易见，发质是古代男性对女性审美的一项标准。

明眸流盼

“明眸”就是又大又明亮的眼睛。“流盼”是流转目光观看之意。一双美丽的大眼睛，大眼睛里秋波荡，这当然会被列为美女的一条标准。

娥眉青黛

“娥眉”这个词被用来专指女性的眉毛。“青黛娥眉”便是说把眉毛剃掉，然后用青黑色的颜料来绘画眉毛。这种化妆手法，在西周时期就流行开来。这听上去有些“毁容”的味道，但是也说明了眉黛素来是女性的一项审美指标。

玉指素臂

古人对女性的手指与手臂非常重视。作为美女，则手指必须纤细而柔软，手臂则必须白皙，而且还要圆润而充满弹性，此谓之“素臂”。其实就像现代人喜欢美腿美女一样，“美臂美人”是古代的一种审美倾向。

细腰雪肤

细腰便是腰肢纤细，走起路来好似拂风的杨柳。雪肤则是肌肤雪白。细腰雪肤，这一点和现代人的审美倒是极为相似。

肢体透香

女性肌肤中带有芬芳的香气，亦被视为美女，这种香气并非来自某种香水，而是天然的体香;除了清代著名的香妃外，据说西施亦是浑身散发香气的美女。

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美女是永远的话题。时代的进步使我们不会像古人那样对“三寸金莲”再生出近乎变态与偏执的喜爱。而东西方文化的融会贯通也使我们的审美逐渐趋向于“丰乳肥臀”的西方标准。其实，不同的人审美标准自然不同，正所谓“萝卜青菜，各有所爱”。不过，当我们知道古代的这些审美标准后，中国古代的四大美人如果穿越到现代，到底还是不是一个美女还难说呢。

中国古代最卑劣最下流的刑罚

中国古代统治者显然深谙此道，能够使女犯被社会普遍耻笑的办法，在自商代就已经形成“穿衣文化”的中国，还有什么比让女犯暴露身体更能降低其社会评价度的呢?

中国古代史上统治者最卑劣最下流的刑罚，莫过于对女性施以裸刑了。在“穿衣文化”的世界观形成后，中国人便开始以裸体为耻了，裸形处决在夺去犯人生命的同时也在贬低他的身份，侮辱他的人格，尤其是把女犯的衣服剥光后处刑，除了贬低其身份之外还额外起了一个羞辱的作用。

中国妇女的地位一向低微，犯下死罪的女人更为世人所不齿，因此将她们裸身处决不但不会认为有伤风化，反而往往为官方和民间所接受。

北魏孝文帝第一次在刑法中明令禁止“裸形处决”，可惜传统的力量总是可怕的，这条尊重人权的法规在孝文帝死后实际上已经变成了一纸空文，之后历代王朝仍然使用去衣裸刑。

中国古代统治者为何喜欢施女犯裸刑?其实对于一般刑事罪的女犯，如何处死她们对于统治阶级而言其实是不太关心的，甚至有时也会发点善心避免其受辱，但当他们面对的是对统治权威构成威胁的女犯的时候就另当别论了。

在妇女地位一向低下的中国，能够对统治集团构成威胁的女性，肯定都是在政治上具备极强号召力的或者是在军事上具有卓越领导才能的人，而且她们在百姓中具有较高的声望，单纯将她们处死，并不能影响其在百姓心目中的形象，搞不好甚至还会激发人们对她们的同情。

因此，对统治集团来说，如何消除这类女犯在百姓心目中的这种影响才是决定对她们施以何种刑罚的核心，施以裸刑，牵扯到中国人下意识里最忌讳的那个“性”字，无疑是从根本上摧毁其人格形象乃至精神影响的最佳捷径。

中国历史上著名的农民起义女领袖被俘后，几乎无一幸免。隋末巾帼女杰陈硕贞于唐高宗永徽四年(公元653年)十月率众起义，自封为“文佳皇帝”。陈硕真是当地百姓的崇拜对象，崔义玄在处死她之时将其当众凌辱后才行肢解刑，无非是想摧毁她的形象。(刑肢解时要剥光衣物，对女性要割去双乳，这对于陈硕真来说当然是极大的侮辱)。清嘉庆时南笼布依族起事反清的领袖王囊仙以宗教形式组织布依族人民起义，民间称为囊仙(布依语，意为仙姑)。

未婚女子为何又称黄花闺女_黄花闺女

于嘉庆二年正月(1797年)起事，被凌迟处死时年仅二十岁。震惊中外的义和团运动中的黄莲圣母林黑儿被俘后，传说欧美人稀奇一介女流如何能够有如此之大的本领迷惑众人，都想亲眼目睹其真面目，于是他们将黄莲圣母处死，然后用药水浸泡尸体，再运往欧美各州，当成玩物，放在博物馆中任人观赏。(此事缺少佐证，恐是中国统治者虚构之)。

中国古代统治者而且还经常会对她们进行“性侮蔑”，这在一些无聊文艺中常见之，比如有关王聪儿，污蔑她在正与部下淫媾时被砍断了脚;在《平妖传》中，胡永儿被捕时正与王则“在床上行那云雨快活之事”;王囊仙被捕时也在同男性同房，所以不及穿衣，赤身出战被擒;黄莲圣母林黑儿说她是“土娼”，称她“略有姿色，而悍泼多智巧，乃群奉为女匪头目”，甚至具体点出她是“天津侯家后之妓女”等等。

究其原因，主要是因为长年的封建礼教束缚，使人们在思想上对非合乎礼教的性行为深恶痛绝，在问题上的丝毫偏差，就足以使“英雄”在其他方面的一切努力都付之东流，这一点，对于女性尤甚，足以使其名誉扫地。

中国古代统治者显然深谙此道，能够使女犯被社会普遍耻笑的办法，在自商代就已经形成“穿衣文化”的中国，还有什么比让女犯暴露身体更能降低其社会评价度的呢?明白了这一点，也就明白了为什么历代的女义军首领、绿林的女匪首、甚至近现代的女革命者被处刑时要被剥光衣服施以裸刑了。

其实，正所谓“民不畏死，奈何以死惧之”，尽管中国古代统治者的裸刑花样日新月异，但农民暴动照样是风起云涌。那些参与暴动的妇女连死都不怕，裸体示众又怎能吓倒她们呢，正是“女不畏裸，奈何以裸惧之。”这种最卑劣最下流的刑罚，除了说明统治者作为屠夫的卑劣和无耻，还能说明什么呢?

可悲的是裸刑也造就了整整一批猥琐的无聊看客，“裸形处决”本意是统治阶级用于恐吓人民的，事实上反而为无聊看客增加了茶余饭后聊资，对于此类人来说，这些女人犯了什么罪，为什么要处死她们已经不重要了，关键是能欣赏到女人肉体，而且他们在主观上对裸刑倾向于无所不用其极，并且更加热衷于满足自己在性方面的渴望和满足好奇心。

《周作人传》中记载了天津数万人围观两个女革命者被斩首示众的内容，突出形象地描写了小市民们对“裸形处决”的心态。农民起义女首领廖观音被处决时，不少好事者认定像廖这种大反贼必定会处以凌迟刑，于是便早早的前去围观，但当看见被押出的廖观音还穿着条裤子时，竟无不失望。

民国建立后，中国正式结束了封建时代，曾被称为是文明污点的“裸形处决”也一度销声匿迹，但是在1927年大革命失败后，民国政府不但重新搬出已废除的斩首刑，“裸形处决”也重新浮出水面，不少女性革命者被脱光了衣服砍头示众，而且个别的手段比老祖宗还残忍，刽子手先用刀割去女革命者的乳房，然后才砍下她们的头(详见《近现代女烈小资料》)。

虽然“裸形处决”对妇女来说也是难堪之辱，但毕竟可以“一死了之”，但统治者还有更卑劣的手段——杖刑，杖刑不是死刑(也有活活打死的情况)，妇女还不得不继续忍受来自周围的冷眼和嘲笑，这对她们的伤害甚至比凌迟所造成的痛楚还要深。

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无赖子弟终日围观，抚摸挑逗，嬉笑取乐。妇女羞辱难耐，有的当场碰死。嘉靖时浙江总督胡宗宪因罪被逮解至京，他的妻子和女儿在杭州被拘捕，就受到过这样的侮辱。于是县衙公堂就成了很多无聊闲汉们聚集的场所，尤其是当听到有妇女被杖刑的时候，他们的神经会突地一紧，如同一个重大节日的到来。

麦高温在《中国人生活的明与暗》一书中给了这些人一个精彩的速写：“事实上，那天这群人聚在一起似乎仅仅是为了某种喜庆的目的。他们真的是快活极了，脸上露出了笑容，相互间开着玩笑，并且就罪犯被捕获一事而相互祝贺。”

晚清的俞樾记述过这样一件事：某县令年方少壮，为人轻浮，最喜欢谈论桃色新闻，他审理案件，发现有涉及妇女闺阃方面内容的，就故意牵扯，定为奸情，然后将妇女裸体行杖。后来他因贪污罪被处死，家产被籍没，妻女流落为娼，有人说这是他裸杖妇女的报应。

俞樾还记述过一件同类的事：有一农户娶了个二十七八岁的媳妇，因奸情东窗事发后，县官命令把她全身脱得一丝不挂，重杖四十，之后让她的父母领她回家。

父母扶着裸体的女儿出了衙门，脱下自己的衣服为女儿遮体，当时围观的群众成百上千，不少人上前夺衣，不让她穿，此女只得裸身回家。裸刑的这一结果，比施行裸刑本身更为可怕，因为它玷污和摧毁了一些原本善良的灵魂，使常人堕落为魔鬼。

更可悲的是因这种裸刑的施行，不仅“培养”了中国历史上若干代的看客，而且使这些看客的余孽直至今天都尚未绝迹。如今从统治层面来说，早已失去了施行裸刑的基础，如果现在还有谁倡导裸刑，一定会遭到现代文明社会的唾弃。

然而在现今社会小环境里，我们却还经常看到或听到这样的实例：某地某女，或因失贞、或因偷窃、或因其他什么大逆不道之事，被社会无赖、地痞流氓——古代看客在今天的余孽们，剥光衣服，大肆羞辱，余兴难尽;尤其令人震撼的是从事此道者，还往往就是女性，她们似乎最了解作为女性最怕的是什么，不把被施暴对象的最后一层遮羞布剥去绝不罢手。

在中国传统文化中,缺乏欣赏人体美的传统。无论男女,自身裸体被人窥看通常被视为羞耻之事,女性的裸体当然更忌暴露。于是我们的国情是,女性的裸体并非被当作一种人体美去欣赏,而是被当作一种性对象去窥视、消费和发泄。

强迫女性裸露的这些场面传达了女性没有尊严、不知羞耻、对其身体没有任何主权、其身体不过是男性把玩的物品和泄欲的对象等信息，包括了更深刻的对妇女歧视、压迫和贬损的意义。中国古代统治者施行裸刑之初，也绝没想到还会对今天的社会心理造成这么大的影响，形成了一种现代的社会顽逆心理，造就了一批批裸刑看客的现代余孽，一代代心理变态者的无知和无良!

悲哉也夫!无耻的屠夫，无聊的看客，无良的余孽!

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古代女人来月经怎么办

原始社会里，女性来了月经是没有任何处理措施的，她们就只用干草或树叶来搽搽血迹就算了事。

过度到奴隶社会时期，人类逐渐有了文明，这时候的女性则用树皮或兽皮缝制内衣遮羞，月经来时，垫上一些干燥物吸收污血，且学会用清水冲洗外阴。

到了封建社会，人类逐渐发明了丝绸、织布，渐渐的摈弃了兽皮树皮等原始的东西，衣服成为文明的最大标志。这时候，在未发明造纸之前，女性采用的是将草木灰装进小布条里，两头同细线系在腰间，成了所谓的卫生带。更换条数根据富裕程度来决定。更换下的卫生带，倒掉里面吸满污物的东西，将卫生带用清水加皂葛等去污洗涤。风干后再使用，急迫的时候，便用火烤干。这时候基本上是在私秘的条件下进行。

一些富裕的家庭，会为女性准备干净的棉花等物品，作为制作卫生带的材料。但是由于新棉花不容易吸水，所以很多女性更容易接受草木灰。

人类发明造纸后，草纸等容易吸收水分的东西边派上用场。直接使用草纸或将草纸夹在卫生带里使用，一些有钱人家则使用祭祀用的白纸制作卫生带，因为这种白纸除了有韧性之外，还比较洁白，相对比较卫生。但是由于这种纸价格昂贵，不是所有的家庭都能消费的起。

在女性生理卫生方面，过去只有比较富裕的家庭才会引起重视，女性的社会地位较低，很多百姓人家的女孩子都是自己想办法解决月经来潮时的痛苦。一些女孩子会使用棉花等物品作为塞子，塞进阴道，企图阻止污血的外流，一些女孩子则终身未使用卫生带。

古代的集市上很少有卖卫生带的，就是有，也只是货郎或一些胭脂水粉店才有卖。所以基本上女性使用的卫生带都是自己制作。女性之间会老传少，大传小。互相学习制作卫生带的技术和技巧。一些手巧的女性还会在卫生带上绣上花纹图案。

女性使用的卫生带，根据所在家庭条件来决定换新的频率和准备条数。有些女性一条卫生带陪伴终身。

由于卫生条件和繁重的劳动，很多女性患有严重的妇科病，加上古代男性在卫生常识方面掌握的少，因此往往也给女性带来很多病菌。一些惜香怜玉的男性，会为自己的女人积极购买材料来制作卫生带，同时也有的男性以收集女性卫生带为乐。但是大多数男人认为女人的卫生带是邪恶的、肮脏的象征。很忌讳看到女人的卫生带。

20世纪初的时候，有些公司开始制造卫生棉，女生会用安全别针把卫生棉别在内裤上(不过如果别针蹦开了，后果不堪设想!)，或者她们会绑个“月经带”就像绑个麻烦的裹布，所以那时月经来的日子里，总是很不方便。

在1921年，美国金百利-克拉克(Kimberly-Clark)终于成功地制造出第一块抛弃式卫生棉--靠得住(Kotex)。1927年娇生公司又出品了摩黛丝(Modess)。由于这两家公司在抛弃式卫生棉的市场上拥有相当大的占有率，所以很多女性提到棉垫时，不是说靠得住就是摩黛丝。后来第一个抛弃式棉条-Tampax于1933年问世，一直到今天如我们所见，已经有许多选择性了。而且在70与80年代的时候，还有一个大突破：自黏式背胶的卫生棉垫的发明，自此以后再也不需要别针或带子啦!活在现代的女性真是幸福!

古代：利用自然产物，而且通常是坐着一直等到月经结束后。

近代：使用布，而且洗了再用。

现代：脱脂棉普遍的使用在医界。

现今：卫生棉的出现，大量生产的时代。而现在大家所看到的卫生棉形状，大概就是出现在第一次世界大战时的1910年代。

黄花闺女·结语：通过以上的古代习俗，你是不是对于中国古代婚姻制度会有更多的认识呢?中国历史文化博大精深，婚姻制度文化自然也是同理。我们庆幸现代很多落后的习俗得以淘汰，而更多的象征美好寓意的古代习俗依然在今日还是十分盛行。无论何时，爱情美好都是人们期盼的事情!

篇三 : 古代未出嫁的女子 为什么叫“黄花闺女”？

刘裕有个特别钟爱的女儿，作为一生在外奔波、难得回家的武将来说，对“小棉袄”总是很愧疚的，很想好好补偿她。［www.fapiaochaxun.com）于是在这次西征中藏了一点点“私货”，让自己的女婿成名。

没想到天有不测风云，反而给女儿留下了一辈子的悲伤和苦痛。也许后人对她满怀同情，把一个浪漫的传说放到了她身上，让她成为后世人眼中永远的“女神”。

刘裕非常尊重他的夫人

她叫刘兴弟，出生在383年，这一年发生的惊天动地大事就是淝水之战，刘裕是21岁，穷困潦倒。

结发妻子叫臧爱亲，温柔贤惠。每天到外面捡碎布，一块块拼起来，缝成衣裤。刘裕就穿着这种“俄罗斯方块”式的服装去砍柴、卖草鞋维持生计。最后穷日子实在过不下去了，刘裕报名参军。从此，臧爱亲一个人带着女儿，艰难度日。

多年以后，刘裕飞黄腾达，终于能和臧爱亲再次相聚。但她的年龄也不小了，所以再没有生育，刘兴弟成了他们唯一的子女。

臧爱亲虽然变成了贵妇人，还是经常织布，一直过着勤俭的生活。无数的人想走“夫人路线”，但到她这里行不通。刘裕对她非常尊敬。

408年，臧爱亲病逝，活了48岁，那时刘裕被封为豫章郡公，所以她被称为“豫章公夫人”。

等到刘裕称帝以后，对她非常怀念，追封已经去世12年之久的她为“敬皇后”，而给他生出7个儿子的其他女人都只封为妃嫔。

京城流传《丁督护歌》

刘裕对刘兴弟更是倾注了一个父亲所有的爱，为她精心挑了一个夫婿，叫徐逵之。

这个小伙子的父亲叫徐钦之，任秘书监，和刘裕一起穿开裆裤长大的。叔叔叫徐羡之，他表面和刘裕很疏远，暗地里比用强力胶粘着还要牢固。刘裕把他先是安插到刘毅阵营，后来又让他做司马德文的助手。他真是潜伏“敌营十八年”，斗智斗勇，在生与死的边缘，为刘裕获得大量的重要情报。

刘裕想：司马休之就是个纨绔子弟，灭他像踩蚂蚁那样容易，把这个功劳就给宝贝女婿吧，回来名正言顺地提拔他，让女儿也开心一回。

为了保证徐逵之十拿九稳、万无一失，给他配了三个副将：蒯恩、沈渊子、王允之；给了最先进的装备。出发前对他说：好好争口气，打胜之后荆州刺史位子就是你的。

这支先头部队在破冢（湖北省江陵县东南）与荆州部队相遇。徐逵之首次独当一面，没学到老丈人出神入化的指挥艺术，又骄傲大意。结果一接触就大败，战死在沙场，沈渊子、王允之同时阵亡。蒯恩身经百战，才保全部队，缓缓撤回。

刘裕如梦惊醒，愤怒之下亲自指挥，最终击败司马休之。

大胜之后，刘裕心似滴血，痛苦之下，派卫士督护丁旿去告诉女儿这个噩耗。

丁旿是一员猛将，冲锋陷阵，出入千军万马之中，如入无人之境。让他去和一个女人对话，实在不知所措。

他站在“公主”面前，不敢抬头，张口结舌。刘兴弟看他脸色不对，知道出了大事。她问一句，丁旿答一句。刘兴弟顿觉天旋地转，放声痛哭，一边哭一边对丁旿说：丁督护啊！

从此建康城内开始传唱一首悲伤的歌曲《丁督护歌》，大致写的是：一个妻子送丈夫上战场时的无奈和痛苦心情。

刘裕也听到了这首歌，认为太悲了，没有豪迈的革命激情，不适合主旋律，担心影响到军队士气。于是前面加了8句，前4句为：“督护北征去，前锋无不平。朱门垂高盖，永世扬功名。”

这支歌曲一直唱到唐朝。李白也有一首著名的诗《丁督护歌》，但主题全变了，是写对纤夫辛苦拖船的同情。

梅花妆传说与她有关

刘兴弟从此没有再嫁，在她郁郁寡欢的后半生，也许只有空中飘落的梅花陪伴着她，安慰她的孤独。

传说，刘裕称帝后，刘兴弟被封为寿阳公主。有一年正月初七的下午，她和侍女们在宫中游玩，过了一会，她觉得累了，躺卧在含章殿的檐下闭眼小憩。

一阵微风吹来，几朵梅花恰巧落到了她的额头上。她醒来以后，拂去梅花，额上却留下了黄色的淡淡花痕，如同五六个花瓣，看上去更加妩媚漂亮。

三天以后，她才用水洗掉。从此，她经常摘几片腊梅，贴在自己前额上。宫女们见了，纷纷仿效，开始流行。不久，这种“梅花妆”冲出皇宫，走向全国。不论是民间女子，还是歌伎舞女，都用这种化妆手法。

梅花为什么落到她的额上不落呢？传说她是梅花的精灵变成的，所以寿阳公主就成了“花神”。

“梅花妆”为什么会流行？当然是因为有这个“大名人”的代言，但也和社会风气有关。

南朝的上流社会，奢侈放荡，纸醉金迷，女人自然也就打扮得花枝招展。在男人热烈的眼光之中，个个都想当模特，天天都是时装秀。于是，每个女人都成了设计师，衣服不仅款色多样，而且颜色繁复，金、翠、红是主色调。

在这样的艳妆之下，脸上不搞点名堂出来，不好好“捯饬”一番，就太寒酸，显得“贫富不均”，和衣服很不协调。

隋唐两代延续了这种审美，唐代又以胖为美，一张大脸上没有花样，看上去太空旷，所以长盛不衰。到了南宋，女人渐渐受到束缚，衣服日渐单调，梅花妆就渐渐冷落了。

“梅花妆”的千变万化

因为腊梅不是四季都有，“梅花妆”开始千变万化。

1、颜色：不仅是黄色，还有红色、绿色；

2、形状，不只是梅花形、也有动物形，比如小鸟、小鱼、小蝴蝶；

3、材质：很薄的金箔、纸片、玉片、干花片、鱼鳞片。最妙的是用蜻蜓翅膀，剪成花瓣形，涂上金粉，贴在额上，比金片更加轻薄精致。

所以形容艳妆或精致的妆容，也用“梅花妆”一词。欧阳修有首著名的词《诉衷情》：“清晨帘幕卷轻霜，呵手试梅妆。都缘自有离恨，故画作远山长。思往事，惜流芳。易成伤。拟歌先敛，欲笑还颦，最断人肠。”

写的是一个女子早晨起来化妆，想起了远方的爱人，缠绵幽怨，凄美伤感。

后来这种化妆的对象又有了变化，只用于还没有出嫁的女孩。一旦嫁了人，就是另外的化妆方式了，民间有谚语：“今朝白面黄花姐，明日红颜绿鬓妻”。

未婚女子用黄色花粉制成的粉料在脸上画成花纹，或者用黄纸、黄花剪成花样贴在脸上，叫做“贴花黄”。北朝流行的《木兰辞》里面，有“当窗理云鬓，对镜贴花黄”的句子，就是这种化妆方式。

后来这种花又指菊花，因为菊花傲霜耐寒，比喻有节操，表示处女。有人就把“花黄”倒过来，变成“黄花”放在闺女前面，表示少女还没有结婚，同时指心灵纯洁、品性贞洁。

慢慢地，“黄花闺女”就成了未婚少女的代名词。